т солнце,
руку, которая осязает землю; что окружающий мир существует лишь
как представление, т. е. исключительно по отношению к другому, пред-
ставляющему, каковым является сам человек... Итак, нет истины более
несомненной, более независимой от всех других, менее нуждающейся в
доказательстве, чем та, что все существующее для познания, т. е. весь
этот мир, является только объектом по отношению к субъекту, созер-
цанием для созерцающего, короче говоря, представлением... Все, что
принадлежит и может принадлежать миру, неизбежно отмечено печатью
этой обусловленности субъектом и существует только для субъекта.
Мир есть представление". И тут же добавляет: "Новизной эта истина
не отличается"^. В самом деле, изображение мира как данного через
мое сознание (здесь: представление), имеет глубокие корни в предше-
ствующей философии нового времени, так или иначе укладывающейся
в русло трансцендентализма.

От Декарта через Канта и Беркли тянется традиция, в соответствии
с которой при исследовании человеческого познания мир толкуется как
являющийся нам через наши представления. Концепция Шопенгауэра
четко и однозначно перемещает такие идеи в центр философии. Соглас-
но Шопенгауэру, Кант сделал неверные дуалистические выводы из
энергично введенного и хорошо доказанного им трансценденталистско-
го тезиса. Между тем требуется лишь последовательное продвижение
по пути трансцендентального познавательного и жизненного опыта.
Исходный трансценденталистский тезис определяет как
теоретико-познавательную, так и смысложизненную пози-
цию Шопенгауэра.

Шопенгауэр подчеркивает, что "тезис о мире как моем представле-
нии и о его данности через мое переживание, который с таким трудом и

посредством сложных интеллектуальных выкладок обретает европейс-
кая философия, в восточных системах мудрости, например в Ведах,
дан как простая, изначальная позиция. Европейскому же духу еще сле-
дует научиться такой простоте и изначальности жизненно верных фило-
софских предпо

Срезать, походя сумку, было для них сущим пустяком.