ный,
синтаксический, лексический и звуковой повторы подчеркивают смысловой.
Одни и те же темы, варьируясь, служат созданию многообразной, но единой
картины мира.

Дао и дэ, о которых толкует текст, суть главнейшие понятия даосской
философии. Как уже говорилось, дао значит <путь>. На правильном пути
настаивал и Конфуций применительно к государству и <благородному мужу>.
У даосов же дао значит путь природы, ее внутренний закон, по которому
она развертывается. И если дэ у Конфуция есть в некотором роде <мисти-
ческая> сила, которую дает обладание всеми "необходимыми добродетелями
<благородному мужу> или даже Сыну Неба, то у Лаоцзы и последующих
даосов дэ значит силу, царствующую в природе наравне с дао и сообщающую
сему живому способность жить, не подвергаясь опасности порчи или безвремен-
ной гибели- при условии ненарушения основного закона (дао).

Приводимые ниже фрагменты из <Книги о дао и дэ> даны в переводе
Ян Хин-шума с некоторой редакцией отдельных мест перевода.

§ 1

Дао, которое может быть выражено словами, не есть посто-
янное дао. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное
имя. Безымянное есть начало неба и земли, обладающее
именем - мать всех вещей.,.

§2^

Когда все в Поднебесной узнают, что прекрасное является
прекрасным, появляется и безобразное. Когда все узнают, что
доброе является добром, возникает и зло. Поэтому бытие и
небытие порождают друг друга, трудное и легкое создают
друг друга, длинное и короткое взаимно соотносятся, высокое

и низкое устремлены друг к другу, звуки инь и шэн согласуются
друг с другом. Поэтому совершенномудрый, совершая дела,
предпочитает недеяние; осуществляя учение, не прибегает к
словам...

§4

Дао пусто, но неисчерпаемо. О глубочайшее! Оно предок
всех вещей!.. Я не знаю, чей оно сын, но оно предшествует
небесному владыке.

Тридцать спиц соединяются в одной ступице [образуя коле-
со), но употребление колеса зависит от пустоты между [спи-
цами] . Из глины делают сосуд

50)), – голос взлетел к небу, отталкиваясь от стен.